加群主微信 zx803011或zx803055 喜歡玩麻將的朋友速度滴滴我一局一清，真人實(shí)戰(zhàn)，全網(wǎng)最公平公正俱樂部，全場(chǎng)二十四小時(shí)火爆，蘋果端簽約正規(guī)APP房費(fèi)八局一元游戲內(nèi)自動(dòng)扣除房卡，群內(nèi)結(jié)算加不上微信就加QQ:2521077636如果添加頻繁就換一個(gè)加春節(jié)旅客運(yùn)輸，對(duì)于出門上崗的人們來說，一致是一場(chǎng)繁重的大遷移。回憶最深的是一次從故土西南乘列車到江浙，33個(gè)鐘點(diǎn)，與其說是坐列車，不如說是站列車。固然已是電氣化列車，但車上的搭客擁堵得難以刻畫。這次從西南到江浙，我已提早一周買飄，便仍只能買到站飄。列車特殊擁堵，人們面對(duì)面、胸貼胸，擁堵的水平到達(dá)連腳都無處可落。列車上的盥洗室久久不翻開，敲門也無人相應(yīng)，乘務(wù)員只能用鑰匙翻開盥洗室的門，驚呆!內(nèi)里既是藏了一堆搭客。每一次列車停泊時(shí)，又有一大量搭客飛馳著爬上去，而下車的人卻很少。遠(yuǎn)程列車，人們最向往的是那些有場(chǎng)所的搭客，她們不妨美美地安排，而站著的人們，只能半睜半閉著眼睛，常常幾秒鐘便被爬動(dòng)的人大眾推醒，少許搭客簡(jiǎn)直頂不住困意，既是鉆進(jìn)位子下面嗚嗚大睡。列車一齊行走，從白晝到晚上，太陽升起又落下，人們?cè)诹熊嚿隙蛇^一天后，又迎來晚上。真理想能有一個(gè)位子讓我坐坐，哪怕是兩秒鐘。一名年齡和我一致的搭客看我簡(jiǎn)直站得太久了，便讓開他的位子給我休憩一下，我頓覺一股空前絕后的暖流蕩漾渾身。是啊，有什么能比孤身一人前去生疏的場(chǎng)合，有個(gè)生疏的聲響賦予誠(chéng)懇的關(guān)心。 　　南方一定很少的，我估計(jì)。因?yàn)槟戏酱蠖嗖蝗彼Ｄ戏揭矔?huì)有類似的物什，可是那是天然形成的，不可能是人工開鑿的。北方缺水，所以有了這物什。人工鑿?fù)诔鰜淼模诘屯萑缗璧氐牡胤剑诘缆方豢椀牡胤剑谌思颐芗牡胤健Ｒ粋€(gè)大土坑，一年四季里蓄著雨水，叫澇池。 五十五、魚兒離不開水，蜜蜂戀著花，朋友相牽掛，美好的心愿陪伴著你，衷心的祝福送給你：快樂永遠(yuǎn)伴隨你。 （回憶錄）2020-06-20彭城的花香2020-06-20童年（2）2020-06-20童年1（回憶錄）2020-06-20童年（4）2020-06-20寫給過去，20192020-06-20我像個(gè)孩子2020-06-20此緣何故2020-06-20齒輪2020-06-20我低頭看雨2020-06-20愛的燃放2020-06-20良?jí)?020-06-20上班的路2020-06-20我喜歡春天的黃昏小說天地?zé)衢T標(biāo)簽友情鏈接新散文網(wǎng)學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)新散文手機(jī)端站點(diǎn)聲明：1、本站所收錄作品、熱點(diǎn)評(píng)論等信息部分來源互聯(lián)網(wǎng)，目的只是為了系統(tǒng)歸納學(xué)習(xí)和傳遞資訊。2、作品版權(quán)歸原創(chuàng)作者所有，如侵犯了你的權(quán)益，請(qǐng)將權(quán)益舉證及作者信息發(fā)送至郵箱vip9369#126.com（#為@）我們核實(shí)后將做刪除處理。Copyright />　　　　　　　　弘揚(yáng)湛盧文化打造湛盧三絕　　　　　　　　　　　　　文／馮順志　　長(zhǎng)期以來，我們一直在作湛盧文化的文章，卻都未能達(dá)成一致的共識(shí)。直到近年，松溪縣宣傳文化戰(zhàn)線的有識(shí)之士，將它具體化、理論化、人文化，曰為“湛盧三絕”，毫無疑問它是湛盧文化的主體內(nèi)容。　　何謂“湛盧三絕”，即是湛盧寶劍、松溪版畫、北宋九龍窯瓷器三大文化產(chǎn)品。　　縱觀中華文化各分支無不存在著二個(gè)方面。一方面是形成文化的理論體系；另一方面是形成文化的實(shí)物系統(tǒng)，包括遺址、遺跡、建筑文物、文化產(chǎn)品等。從某種意義上可以說實(shí)物系統(tǒng)是理論系統(tǒng)的延續(xù)和固化，湛盧文化就存在著這兩個(gè)系統(tǒng)。理論上，湛盧文化的核心是湛盧三絕，在實(shí)物方面有歐冶廟、像、湛盧寶劍、鑄劍遺址、九龍窯遺址和正在形成文化產(chǎn)業(yè)化的松溪版畫。尤其是湛盧寶劍和松溪版畫這兩類文化產(chǎn)品，為松溪經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展立下汗馬功勞。它們是湛盧文化的產(chǎn)物載體，反過來通過“三絕”產(chǎn)品推向全國(guó)和海外又使湛盧文化飲譽(yù)海內(nèi)外。可見，實(shí)物系統(tǒng)是理論系統(tǒng)的必然，實(shí)物系統(tǒng)又對(duì)理論體系有推動(dòng)作用，二者相輔相成，互相促進(jìn)，共同發(fā)展，有著它山之石可以攻玉之功能。如何促使湛盧文化發(fā)揚(yáng)光大，就必須在理論和實(shí)物這兩方面進(jìn)行持之以恒的艱苦努力和工作。在理論上要組織強(qiáng)有力的寫作班子，收集挖掘整理湛盧文化精髓——湛盧三絕的深蘊(yùn)內(nèi)涵，并進(jìn)行認(rèn)真分析，在此基礎(chǔ)上利用現(xiàn)代手法再創(chuàng)造，使湛盧三絕的內(nèi)涵更豐富、更充實(shí)，使它能被人們所感知，能使人聽得到，看得見，摸得著。　　全面介紹湛盧文化的歷史背景和風(fēng)土人情，前些年攝制的電視劇三集《神劍湛盧》是一個(gè)良好的開端。在美術(shù)繪畫方面松溪版畫成為全國(guó)版畫之鄉(xiāng)，已成為湛盧文化產(chǎn)品的龍頭品牌。攝影方面也應(yīng)有“標(biāo)準(zhǔn)像”和多彩多姿的情景。舞蹈、戲曲以及其它的藝術(shù)表現(xiàn)手法都應(yīng)有技出技，有才出才，針對(duì)湛盧三絕采取的應(yīng)是系統(tǒng)的全面的努力，發(fā)動(dòng)縣內(nèi)外各界各級(jí)人士齊心協(xié)力，有計(jì)劃、有步驟的扎扎實(shí)實(shí)地把湛盧文化建設(shè)好。　　僅僅建設(shè)好理論方面的體系工程是永遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該促使湛盧三絕向?qū)嵨锓矫孓D(zhuǎn)化。眾所周知，湛盧劍是歐冶子歷經(jīng)三載披星戴月，風(fēng)餐露宿之艱辛，終于鑄成鋒芒蓋世號(hào)稱天下第一劍。越王允常命“湛盧”二字理當(dāng)賦予一定意義。前人對(duì)此也曾作過不少研究，一般認(rèn)為“湛”與“深”同意，“盧”恐怕是“爐”的略寫或誤寫，這種說法實(shí)乃牽強(qiáng)附會(huì)。查閱古籍和辭書，在古代“湛”字有澄清明亮、厚重、喜樂（可愛）、深湛的意思；“盧”字是有純黑，瞳仁（眼睛），獵犬和最高勝采等意義，這兩個(gè)字組合起來，大致是明亮的眼睛，厚重純黑的、可愛的獵犬，戰(zhàn)無不勝的、穩(wěn)操勝券的……古人作為流露出一種出自內(nèi)心的深沉的愛和祈福，這是合乎情理的。這個(gè)命名，既形象地描繪了寶劍的特點(diǎn)，又具體地表現(xiàn)了越王的珍視，是很貼切的，難怪乎歷代文臣武將視湛盧劍為君王之劍，也就是說只有君王才能佩此劍。關(guān)于當(dāng)時(shí)冶煉技術(shù)問題，范文瀾著修訂本(中國(guó)通史簡(jiǎn)編)記：吳越是最先發(fā)現(xiàn)煉鐵的地方，鑄鐵劍成功的人在越有歐冶子，吳有干將、莫邪。歐冶子、干將等都能鑄寶劍。據(jù)說他們的老師因鑄劍不成，夫妻二人投身冶爐中，劍才成。弟子們后改用了以斷發(fā)剪爪投入爐中，鑄成了劍。這里包含著神話的成份。劍師投爐，未必其實(shí)。當(dāng)時(shí)的冶煉技術(shù)，不可能從生鐵煉成鋼，所謂鑄，是當(dāng)時(shí)造青銅劍的稱鑄。造鑄鐵劍也通稱鑄，實(shí)際上在熟鐵上加了一些含碳的物質(zhì)，經(jīng)過淬火增加硬度，鍛擠出雜質(zhì)等，造成的鐵刀劍。熟鐵是加一點(diǎn)碳質(zhì)可以成鋼(含碳1．7％一0。25％，含碳1．7％以上是生鐵，含碳0．25％以下是熟鐵)。關(guān)于這把劍，歷史上流傳下許多曲折離奇的動(dòng)人故事，《三海經(jīng)》、《越絕書》、《東周列國(guó)志》、《說岳全傳》等書上都有詳細(xì)敘述，歷史上不少文士詩人，曾以湛盧劍為題材，寫下了許多詩賦文章。詩人杜甫曾云："朝士兼戎服，君王按湛盧"。新的湛盧寶劍自1985年問世以來，經(jīng)全縣上下一致努力，將傳統(tǒng)的湛盧寶劍開發(fā)出來，現(xiàn)已初具規(guī)模，在省內(nèi)外乃至世界已有一定聲譽(yù)，同時(shí)也使松溪的知名度得到提升。湛盧寶劍就是湛盧文化最主要的載體；通過寶劍這個(gè)文化產(chǎn)品把湛盧文化傳播到千家萬戶。　　后起之秀的松溪版畫，是秉承古建安刻版遺風(fēng)。古建安一詞就是指現(xiàn)在的建陽市，建寧府指現(xiàn)在的以建甌為中心的包括建陽南平等地，刻書有悠久的歷史，宋朝時(shí)建安已是我國(guó)刻書中心之一，版本統(tǒng)稱為“建本”既為“建安版畫”。在這之前書籍是沒有封面的，只是用白紙包裝，自有了建安刻書之后，才有了書籍的封面和文字內(nèi)容的插圖，這是非常了不起的發(fā)明和創(chuàng)造。明清時(shí)建（甌）建（寧）與建安合并為建寧府，仍是我國(guó)刻書作坊聚集地之一。二十世紀(jì)的前30年，版畫處于平淡無奇的局面，但民間木版年畫以其拙樸畫風(fēng)記述有關(guān)審美情趣的演化與現(xiàn)實(shí)生活的變遷。三十年代初在魯迅先生的倡導(dǎo)下，興起了描繪人民疾苦、民族危亡為已任，把藝術(shù)創(chuàng)作與勞苦大眾聯(lián)系起來，出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀作品。受四十年代中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期延安一大批長(zhǎng)期在閩北活動(dòng)的版畫家創(chuàng)作精神的影響版畫曾有過輝煌的歷史。作為中國(guó)四大發(fā)明之一的印刷術(shù)的延伸，首先版畫記錄和傳播了中華民族的文化；之后它成了千百萬中國(guó)老百姓逢年過節(jié)家中必不可少之物，如年畫、門神、財(cái)神和灶神等；后來版畫慢慢地被先進(jìn)的照相印刷術(shù)代替。上世紀(jì)30年代，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)版畫幾乎快要滅絕的時(shí)候，魯迅先生引進(jìn)了現(xiàn)代創(chuàng)作版畫，提出“版畫回娘家”，并給它注入新的生命意義——政治運(yùn)動(dòng)的“投匕首”。解放后，中國(guó)版畫逐漸成熟，開始確立自身，由功利型轉(zhuǎn)向?qū)徝佬汀８鞯匕娈嫾乙圆煌牡胤教厣S富了版畫創(chuàng)作的面貌，出現(xiàn)了許多地方學(xué)派。改革開放以來，中國(guó)版畫開始多向發(fā)展，九十年代，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，曾一度走入冷寂、低迷狀態(tài)。新版材、新技法的大量開發(fā)利用打破了以往單一的局面，形成版畫史上新高峰。這一時(shí)期創(chuàng)作的版畫，其制作技巧之精到藝術(shù)語言的純化，已達(dá)到相當(dāng)成熟的境地。1994年由松溪縣文聯(lián)和縣文化館組織成立了“松溪女子版畫班”，以閩北淳樸的生活場(chǎng)景和大自然的風(fēng)光作為創(chuàng)作視角，創(chuàng)作出具有濃郁地方特色的作品，符合大眾的審美需求和欣賞心理。松溪版畫是美化生活，收藏饋贈(zèng)的佳品，其文化屬性尤為突出，是適合推向市場(chǎng)的文化事業(yè)。松溪版畫原由三十多名創(chuàng)作骨干發(fā)展到近千名的專業(yè)作者、中小學(xué)生、農(nóng)民的版畫創(chuàng)作群體，成立了松溪縣版畫院和松溪版畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中心。十年磨一劍的松溪版畫以它強(qiáng)盛的魅力走向全國(guó)，2000年被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)版畫藝術(shù)之鄉(xiāng)”。　　大有可為的松溪九龍窯始建于北宋天圣年間，距今已有一千一百年歷史，是當(dāng)時(shí)閩北地區(qū)規(guī)模最大、生產(chǎn)年限最長(zhǎng)的古瓷窯，產(chǎn)品又稱珠光青瓷。松溪宋窯位于縣城西郊五里回場(chǎng)村，窯址分布在村北一片低矮小山丘上，村南是松溪河。窯址占地10萬平方米，古窯12座，現(xiàn)存5座，堆積面積達(dá)6萬平方米。場(chǎng)，是北宋時(shí)期專業(yè)從事某項(xiàng)生產(chǎn)6勺機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所。松溪方言稱陶瓷器為“回”，考其學(xué)名大概是“艄”hui（灰），丈為古代用于盛水的大盆之類的容器，轉(zhuǎn)意為陶瓷燒制的盆罐器具。可能是艄字過于生澀冷僻，先民則以“回”代之。民間傳說回場(chǎng)窯址為龍穴，點(diǎn)火燒窯后有龍穿梭翅游于九座龍窯之中，所以當(dāng)?shù)匕傩沼址Q之為九龍窯。據(jù)有關(guān)資料考證，回場(chǎng)窯創(chuàng)于北宋仁宗天圣年間，北宋晚期至南宋早中期極盛，元明時(shí)期由于海禁，逐浙走向衰落，澆制有四五百年歷史。